Tweet
ضمن فعاليات الاسبوع الثقافي الايراني
الذي أقيم مؤخراً في جامعة تشرين
في اطار تطوير العلاقات الثقافية والعلمية وروابط الصداقة بين البلدين
اقيمت ندوة ادبية شارك فيها من سورية د. عبدالله ابو هيف
الوحدة - رنا عمران
ومن ايران د. صابر امامي .في بحثه اشار د. أبو هيف الى ان الملحمية تستند الى عناصر التمثيل الثقافي في الادب العربي من الاصول وتطوراتها الى الحداثة ضمن الاشارات والعلاقات والأوضاع مع الدواخل والخوارج وربط البحث أولا مع كتاب ألف ليلة وليلة من أصوله العربية , ثم حلل ازمة الحوار مع الذات في تجاذبات المثقف والسلطة .
كتاب ألف ليلة وليلة من أصوله العربية هوعنوان احدث طبعة لألف ليلة وليلة وقد حققه وقدم له محسن مهدي استاذ الدراسات العربية بجامعة هارفارد - والكلام للدكتور هيف وهو حصيلة بحثه وتحقيقه مع مخطوطات الف ليلة وليلة الكثيرة والموزعة في المكتبات العالمية . وكان مهدي مثل كثير من الباحثين والمستشرقين على حق حين جعل دراسته وتحقيقه خطوة نحو تعميق البحث في هذا الاثر الخالد ومايستفاد بالدرجة الاولى من هذا الجهد الكبير هو تأصيل الف ليلة وليلة في التراث العربي عموما وفي تشكل الحكاية العربية على وجه الخصوص .وغني عن القول إن الادب الشعبي العربي لم يتأصل بعد في التأريخ الثقافي بل ان بعض التيارات الفكرية ترفض انتسابه الى التراث والادب العربي وكان كتاب الف ليلة وليلة نفسه قد واجه معركة ضارية قبل سنوات قليلة في مطلع الثمانينيات بمصر عندما دعا بعض رجال الازهر الى حرق الكتاب وابعاده من دائرة الادب , ولكن الكتاب سرعان ما أخذ وجها من وجوه المجابهة الثقافية مع الثورة المضادة والسلفية الدينية ثم انتصر الكتاب وجرى الاعتراف بمكانة هذا السفر الهام في التأريخ الثقافي العربي , ومعه اعترف بالادب الشعبي وينابيع الثقافة الشعبية وغناها بتقاليد التعبير الفني والتفكير الادبي ومن المؤسف ان رأيا يكاد يكون عاما لتواتره في الأدب التعليمي . هو استبعاد الأدب الشعبي من مكونات التثقيف التربوي و المدرسي و الإنسان . بينما أسهم الأدب الشعبي اسهاما ملحوظا في تشكيل الحكاية العربية وتكون السرد العربي وتطوير اللغة العربية للمواءمة بين عبء المحمول المعنوي والرؤية الفكرية من جهة , أو خصوصية الطبيعة الفنية لجنس ادبي قصصي اخد في التطور ايضا ,ومايجدر ذكره ان الادباء العرب قد لاحظوا ذلك مبكرين .
وأكد د. أبو هيف ان نشرا واسعا لمثل هذه النسخة المحققة لكتاب الف ليلة وليلة من أصولها العربية الاولى مفيد في البحث عن الجذور ووعي الذات واول ذلك فهم التراث في مرحلته ومكانته التاريخية وقيمته الباقية على مر الزمن .
د. صابر إمامي في بحثه أكد ان الملحمة نظرة الى عالم الوجود من خلال القوة و العظمة ولذلك تكمن فيها أسئلة محورية عن حياة الانسان كالعشق والحياة والموت وقال نرى هذه الاسئلة الثلاث مطروحة في ملحمة جلجامش التي تعد من أقدم الملاحم المكتوبة في العالم منذ زمن السومريين والساميين كما الالياذة الملحمة اليونانية المعروفة وملحمة الشاهنامة للحكيم ابو القاسم الفردوسي الايراني .
وتابع تقدم الملحمة اجاباتها للاسئلة الرئيسية التي تتمحور حول الحياة البشرية وهي تحكي تلك الاحداث التي تدور داخل الانسان وخارجه لذلك فإنها تزخر بقصص الحرب والصراعات الدموية واحتفالات الاعراس والافراح والاحداث الأليمة والموت وتنقسم الملحمة الشعبية الإيرانية الى ثلاثة أقسام الاساطير التي تبدأ منذ الخليقة وتكوين العالم وتستمر الى بدء استلام العرش من قبل السلالة الكيانية وولادة رستم ذلك البطل القومي , قسم البطولة التي تبدأ بولادة رستم وأبطاله وتنتهي بموته وفي النهاية السرد التاريخي للملوك الساسانيين وقصصهم وتنتهي الملحمة بدخول العرب والإسلام الى ايران .
وأضاف د. إمامي من جملة الامور الهامة الواردة في هذه القصة والتي يجب الاستفادة منها هو ترك القارئ معلقا ليحكم بنفسه على الاحداث والمجريات ومن الامور الهامة في الملحمة انه لا بد في القصة من استخدام كافة العناصر الواردة فيها وهو ما يلحظه فردوسي في ملحمته .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الذي أقيم مؤخراً في جامعة تشرين
في اطار تطوير العلاقات الثقافية والعلمية وروابط الصداقة بين البلدين
اقيمت ندوة ادبية شارك فيها من سورية د. عبدالله ابو هيف
الوحدة - رنا عمران
ومن ايران د. صابر امامي .في بحثه اشار د. أبو هيف الى ان الملحمية تستند الى عناصر التمثيل الثقافي في الادب العربي من الاصول وتطوراتها الى الحداثة ضمن الاشارات والعلاقات والأوضاع مع الدواخل والخوارج وربط البحث أولا مع كتاب ألف ليلة وليلة من أصوله العربية , ثم حلل ازمة الحوار مع الذات في تجاذبات المثقف والسلطة .
كتاب ألف ليلة وليلة من أصوله العربية هوعنوان احدث طبعة لألف ليلة وليلة وقد حققه وقدم له محسن مهدي استاذ الدراسات العربية بجامعة هارفارد - والكلام للدكتور هيف وهو حصيلة بحثه وتحقيقه مع مخطوطات الف ليلة وليلة الكثيرة والموزعة في المكتبات العالمية . وكان مهدي مثل كثير من الباحثين والمستشرقين على حق حين جعل دراسته وتحقيقه خطوة نحو تعميق البحث في هذا الاثر الخالد ومايستفاد بالدرجة الاولى من هذا الجهد الكبير هو تأصيل الف ليلة وليلة في التراث العربي عموما وفي تشكل الحكاية العربية على وجه الخصوص .وغني عن القول إن الادب الشعبي العربي لم يتأصل بعد في التأريخ الثقافي بل ان بعض التيارات الفكرية ترفض انتسابه الى التراث والادب العربي وكان كتاب الف ليلة وليلة نفسه قد واجه معركة ضارية قبل سنوات قليلة في مطلع الثمانينيات بمصر عندما دعا بعض رجال الازهر الى حرق الكتاب وابعاده من دائرة الادب , ولكن الكتاب سرعان ما أخذ وجها من وجوه المجابهة الثقافية مع الثورة المضادة والسلفية الدينية ثم انتصر الكتاب وجرى الاعتراف بمكانة هذا السفر الهام في التأريخ الثقافي العربي , ومعه اعترف بالادب الشعبي وينابيع الثقافة الشعبية وغناها بتقاليد التعبير الفني والتفكير الادبي ومن المؤسف ان رأيا يكاد يكون عاما لتواتره في الأدب التعليمي . هو استبعاد الأدب الشعبي من مكونات التثقيف التربوي و المدرسي و الإنسان . بينما أسهم الأدب الشعبي اسهاما ملحوظا في تشكيل الحكاية العربية وتكون السرد العربي وتطوير اللغة العربية للمواءمة بين عبء المحمول المعنوي والرؤية الفكرية من جهة , أو خصوصية الطبيعة الفنية لجنس ادبي قصصي اخد في التطور ايضا ,ومايجدر ذكره ان الادباء العرب قد لاحظوا ذلك مبكرين .
وأكد د. أبو هيف ان نشرا واسعا لمثل هذه النسخة المحققة لكتاب الف ليلة وليلة من أصولها العربية الاولى مفيد في البحث عن الجذور ووعي الذات واول ذلك فهم التراث في مرحلته ومكانته التاريخية وقيمته الباقية على مر الزمن .
د. صابر إمامي في بحثه أكد ان الملحمة نظرة الى عالم الوجود من خلال القوة و العظمة ولذلك تكمن فيها أسئلة محورية عن حياة الانسان كالعشق والحياة والموت وقال نرى هذه الاسئلة الثلاث مطروحة في ملحمة جلجامش التي تعد من أقدم الملاحم المكتوبة في العالم منذ زمن السومريين والساميين كما الالياذة الملحمة اليونانية المعروفة وملحمة الشاهنامة للحكيم ابو القاسم الفردوسي الايراني .
وتابع تقدم الملحمة اجاباتها للاسئلة الرئيسية التي تتمحور حول الحياة البشرية وهي تحكي تلك الاحداث التي تدور داخل الانسان وخارجه لذلك فإنها تزخر بقصص الحرب والصراعات الدموية واحتفالات الاعراس والافراح والاحداث الأليمة والموت وتنقسم الملحمة الشعبية الإيرانية الى ثلاثة أقسام الاساطير التي تبدأ منذ الخليقة وتكوين العالم وتستمر الى بدء استلام العرش من قبل السلالة الكيانية وولادة رستم ذلك البطل القومي , قسم البطولة التي تبدأ بولادة رستم وأبطاله وتنتهي بموته وفي النهاية السرد التاريخي للملوك الساسانيين وقصصهم وتنتهي الملحمة بدخول العرب والإسلام الى ايران .
وأضاف د. إمامي من جملة الامور الهامة الواردة في هذه القصة والتي يجب الاستفادة منها هو ترك القارئ معلقا ليحكم بنفسه على الاحداث والمجريات ومن الامور الهامة في الملحمة انه لا بد في القصة من استخدام كافة العناصر الواردة فيها وهو ما يلحظه فردوسي في ملحمته .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
Comment