تويت
التاناثوس Thanatos
تتمثل الغريزة الثانية في الانسان في غريزة الموت أي ميله نحو التدمير والعنف والكراهية، فيفترض فرويد "أن الميل نحو حفظ الذات ونحو تثبيت الذات محددان لأجل ضمان الطريق الذاتي إلى الموت أمام الكائن الحي". فتتمثل نزوة الموت في النزعة الأساسية عند كل كائن هي للعودة إلى الحالة اللاعضوية ، فإن نزوة الموت تنزع إلى العودة إلى حالة سابقة .
إن الحياة ليست في أكثر أشكالها وصيغها سوى منظومة دورات من أجل الوصول إلى الموت وتحقيقه، وبالتالي فلأن الهدف الأساسي للدوافع هو في الحقيقة نوع من "النرفانا" (أي الاتحاد مع الله في الفلسفة البوذية) وهي حالة من الهدوء والراحة. وطالما كان عمل غريزة الموت قاصراً على الداخل فهي تظل صامتة ونحن نفطن إليها حينما تتجه إلى الخارج وتصبح نزوة تدمير.
إنّ قمع مشاعر العدوان على العموم مسبب للمرض, وغالباً ما يبين الشخص الذي يتملكه الغضب كيف يحدث الانتقال من حالة العدوان المكبوت إلى حالة التدمير الذاتي وذلك بتوجيه عدوانه إلى نفسه.
يمثل الثاناتوس كل ما يكتشفه الإنسان في داخل نفسه من نزعة إلى الحقد والكراهية والتدمير والقتل في كل أشكاله ولاسيما الحروب المدمرة. حيث ان إدراك واقع غريزة الموت لا يأخذ شكله المرئي إلا عندما يتوجه إنسان في إيذاء نفسه أو توجيه هذا العدوان إلى الغير وغالباً ما تقوم الحضارة بتجمع هذه النزوات.
لقد شهدت غريزة الموت معارضة واسعة خارج مدرسة التحليل النفسي وداخلها أيضا وذلك لأسباب متعددة جداً.
"يعتقد بعض المفكرين، كما يلمح إلى ذلك ماركوز، أن السمة الفطريّة لدوافع الموت والتدمير يجعلنا نفقد أي أمل في أن نقلع عن القمع". ويعتقد فرويد أن لغز الحياة يكمن في هذين الميلين المتصارعين فيما بينهما، مفترضاً أن تطور الحضارة ينبغي أن يمثل الصراع بين ايروس وثاناتوس، بين نزوة الحياة ونزوة التدمير. وهو لا يبدو متشائماً بقدر ما هو متشكك، بالنهاية الموفقة للصراع بين ايروس وثاناتوس.
"هل سيكون في مستطاع تقدم الحضارة، أن يسيطر ويتغلب على كل خلل تحدثه في الحياة المشتركة نزوات البشر إلى العدوان وتدمير الذات؟".
تتمثل الغريزة الثانية في الانسان في غريزة الموت أي ميله نحو التدمير والعنف والكراهية، فيفترض فرويد "أن الميل نحو حفظ الذات ونحو تثبيت الذات محددان لأجل ضمان الطريق الذاتي إلى الموت أمام الكائن الحي". فتتمثل نزوة الموت في النزعة الأساسية عند كل كائن هي للعودة إلى الحالة اللاعضوية ، فإن نزوة الموت تنزع إلى العودة إلى حالة سابقة .
إن الحياة ليست في أكثر أشكالها وصيغها سوى منظومة دورات من أجل الوصول إلى الموت وتحقيقه، وبالتالي فلأن الهدف الأساسي للدوافع هو في الحقيقة نوع من "النرفانا" (أي الاتحاد مع الله في الفلسفة البوذية) وهي حالة من الهدوء والراحة. وطالما كان عمل غريزة الموت قاصراً على الداخل فهي تظل صامتة ونحن نفطن إليها حينما تتجه إلى الخارج وتصبح نزوة تدمير.
إنّ قمع مشاعر العدوان على العموم مسبب للمرض, وغالباً ما يبين الشخص الذي يتملكه الغضب كيف يحدث الانتقال من حالة العدوان المكبوت إلى حالة التدمير الذاتي وذلك بتوجيه عدوانه إلى نفسه.
يمثل الثاناتوس كل ما يكتشفه الإنسان في داخل نفسه من نزعة إلى الحقد والكراهية والتدمير والقتل في كل أشكاله ولاسيما الحروب المدمرة. حيث ان إدراك واقع غريزة الموت لا يأخذ شكله المرئي إلا عندما يتوجه إنسان في إيذاء نفسه أو توجيه هذا العدوان إلى الغير وغالباً ما تقوم الحضارة بتجمع هذه النزوات.
لقد شهدت غريزة الموت معارضة واسعة خارج مدرسة التحليل النفسي وداخلها أيضا وذلك لأسباب متعددة جداً.
"يعتقد بعض المفكرين، كما يلمح إلى ذلك ماركوز، أن السمة الفطريّة لدوافع الموت والتدمير يجعلنا نفقد أي أمل في أن نقلع عن القمع". ويعتقد فرويد أن لغز الحياة يكمن في هذين الميلين المتصارعين فيما بينهما، مفترضاً أن تطور الحضارة ينبغي أن يمثل الصراع بين ايروس وثاناتوس، بين نزوة الحياة ونزوة التدمير. وهو لا يبدو متشائماً بقدر ما هو متشكك، بالنهاية الموفقة للصراع بين ايروس وثاناتوس.
"هل سيكون في مستطاع تقدم الحضارة، أن يسيطر ويتغلب على كل خلل تحدثه في الحياة المشتركة نزوات البشر إلى العدوان وتدمير الذات؟".